El psicólogo católico ante el relativismo en consulta

"Es que esa es mi verdad." La frase aparece en consulta todas las semanas, y pone al psicólogo católico ante el relativismo con una decisión que casi nunca se hace explícita: ¿existe una verdad que el proceso terapéutico deba buscar, o solo versiones igual de válidas? La respuesta que el clínico tenga — aunque nunca la diga en voz alta — moldea cada intervención que hace.

Qué afirma el relativismo (y dónde se rompe)

El relativismo sostiene que no hay verdades objetivas: cada quien, cada cultura o cada mayoría define la suya. La idea es antigua — Protágoras la resumió en que "el hombre es la medida de todas las cosas" — y carga una grieta lógica famosa: si todo es relativo, la propia afirmación "todo es relativo" también lo es, y se anula a sí misma. En lo social, el criterio de la conveniencia produce caos: lo que conviene a uno perjudica a otro, y sin un criterio común no hay bien común posible. La Iglesia ha tratado a fondo la relación entre razón y verdad — véase la encíclica Fides et Ratio de San Juan Pablo II.

Verdad no es dogmatismo

La tradición realista — que la psicología católica integral asume — distingue algo que el debate suele revolver: una cosa es que la verdad exista y otra es que la conozcamos completa. La verdad es la adecuación entre el juicio y la realidad; nuestro acceso a ella es limitado y progresivo. Somos nosotros los relativos — no la verdad. Esta distinción libra al clínico de los dos precipicios: el dogmatismo del que cree saberlo todo y el relativismo del que renuncia a saber.

Los cuatro grados del conocimiento, en versión clínica

La Dra. Mercedes Vallenilla recorre los grados clásicos del asentimiento — y puestos en lenguaje de consultorio son una herramienta finísima para el psicólogo católico:

1. Ignorancia — no hay conocimiento del asunto. Clínicamente: el paciente narra con seguridad escenas que en realidad desconoce ("seguro habló mal de mí en esa reunión").
2. Duda — no hay elementos para afirmar ni negar. El estado más honesto y el más incómodo: "ante la duda hay que abstenerse", y abstenerse exige humildad.
3. Opinión — hay juicio, pero se reconoce incompleto. El paciente sano dice "me parece"; el paciente en distorsión dice "estoy seguro" con los mismos datos.
4. Certeza — la razón encontró evidencia objetiva y la duda cede. No nace de rumores ni de corazonadas: nace de evidencia verificable.

Buena parte del sufrimiento que llega a consulta es un error de clasificación: pacientes viviendo — y decidiendo — como certezas lo que son opiniones o pura ignorancia. Divorcios, rupturas familiares y renuncias enteras se han firmado sobre "certezas" que jamás pasaron por la evidencia. (Un pariente cercano de este fenómeno son los mecanismos de autoengaño moral que describimos en Desconexión moral: qué es y cómo abordarla en terapia.)

El trabajo clínico: reclasificar el conocimiento del paciente

El psicólogo ayuda al paciente a preguntarse: ¿qué evidencia tengo?, ¿en qué grado de conocimiento estoy realmente? Es el pariente filosófico de la reestructuración cognitiva — examinar la distorsión a la luz de los datos — con una ventaja: le da al paciente un mapa completo del conocer, no solo una técnica. Y cuando la razón por fin toca la verdad, escribe la Dra. Vallenilla:

Emerge con la suavidad de una brisa, pero con la fuerza de un huracán.

El que ha visto a un paciente soltar una falsa certeza que lo esclavizaba sabe que la descripción es exacta: lo que sigue es paz y libertad.

El riesgo profesional que nadie nombra

Hay una advertencia incómoda en el artículo original de la Dra. Vallenilla: el psicólogo que no vive él mismo en búsqueda de la verdad termina aconsejando desde sus interpretaciones subjetivas — y una opinión del terapeuta, vestida de certeza profesional, puede destruir relaciones, reputaciones y familias. El error de Protágoras reaparece en su versión más peligrosa: ya no es el paciente la medida de todas las cosas — es el psicólogo.

Ser experto en buscar la verdad se entrena

Diagnósticos precisos, tratamientos eficaces e intervenciones productivas dependen de un clínico entrenado para distinguir evidencia de opinión — en el paciente y en sí mismo. Esa disciplina intelectual se forma con método en la Especialización en Psicología Católica; no viene incluida con el título. El primer paso es la solicitud de admisión.

Adaptado del trabajo original de la Dra. Mercedes Vallenilla, fundadora de PsiCath.